《周易》文化之四——《周易》筮法研究 一、筮法的发展 二、关于易占及其历史发展 三、古代占筮仪式 四、占筮方法一、筮法的发展从殷商龟卜到《周易》蓍筮。从殷商龟卜到《周易》用蓍草来进行占筮，不能简单理解仅仅是筮卜工具的变化，而是表现了所象征的内容、观念及其逻辑思考的发展与进步。殷人在龟骨占卜过程中，开始运用了奇偶数值观念，并且企图寓有一定的人的意念，但是为时已晚，殷末那狂妄残暴的纣王自称“有命在天”，倒行逆施，葬送了天下。因此，殷人的“三卜制”中人的观念进步很有限，这一历史任务，只能留待周人来完成了。因此，《周易》的以蓍草占筮的新方法应运而生。随着占卜方法及工具的变化，很快就引起了一场占卜观念的进化。《左传》僖公十五年记载韩简的话：“龟，象；筮、数也。象而后有滋，滋而后有数。”龟卜烧灼之兆以观象判吉凶，偶然性太大；而改为蓍草的《易》筮之后，则重在事物滋生以后彼此之间的“数”的关系，然后因“数”由量变到质变，而事物一旦达到质的飞跃，性质根本改变，自然呈现吉凶征兆。与观念的进步相应，周人的《易》卦蓍筮，正在逐渐开拓由天鬼向人事方面转化的一片新天地。虽然从《易》筮的基本性质而言，它仍然属于巫术活动范围，依然存在了人鬼模糊难分的问题。
但是透过现象看本质，也可从它的占筮迷信活动的背后，隐约发现人类智慧的闪光，在《易》卦的数理推测运筹之中，人的意志正在逐步加强并日渐凸现出来。关于卜、筮的先后次序，《周礼·筮人》谓“凡国之大事，先筮而后卜”。“大事则卜，小事则筮”，（《礼记·表记》 ）与此相反，从西周后期开始，蓍筮之卦则由数字符号转变成了卦画符号，有了人们共同认可的规范，蓍草也比龟甲容易得到。所以在春秋时期龟卜虽然与蓍筮同时存在，也有相当大的社会影响，但总的看来，却走着下坡路；而蓍筮则日趋完善，并且其理论也得到进一步的发展，具有丰富的哲理，其间有许多奥妙令人感到神秘莫测。高亨在《周易大专今注·自序》中说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法；汉儒言象数，去古未远也”（《四库全书总目提要》）。高亨认为，《左传》所及易筮“大概是先秦《易》学的一派，似乎是春秋以前的旧《易》学；《易传》则多以本卦卦象与爻象爻数解《易经》，这大概是先秦《易》学的又一派，似乎是战国时代的新《易》学”。李镜池先生也说：“《周易》究竟是怎样占的，这可是一个难以详考的问题。因为占法早巳失传，《左》、《国》所载不过是所占之结果，而不是揲蓍的方法。后人所根据的，多半本之《系辞传》。
《系辞传》后出，不敢说它所载就是春秋前后的方法，何况它又是一些杂乱拢统的话呢”（《周易探源·左国中易筮之研究》）。二、关于易占及其历史发展从记载看，占筮似乎成了龟卜的补充形式。但是，从发展过程来看，从龟卜到占筮却是一种趋势，《周易》的问世及其在以后占卜领域中的重要地位就是明证。因为占筮与龟卜相比，筮数的推衍、卦象的分析，比龟卜的自然成纹具有较大的灵活性和更多的思想性，这既符合占卜者的心理需要，也顺应了人们抽象思维能力发展的需求。易占采用变卦说、取象法和取义法。变卦说是以一卦是否有变爻来进行判断。取象法是以八卦所象征的各种物象和说明重卦的卦象。以此解说一卦的卦辞和爻辞，推断所占之事的吉凶。取义法是以卦名的意义和卦的德行说明重卦的卦象，并以此解说卦爻辞，来分析推测事物的吉凶。取义法较为灵活，也很复杂中国古代的易术在漫长的历史时期里，在尊奉《周易》元典的理论和方法的前提下，有着一系列的发展变化，若以历史时段来分，大致经历了三个发展阶段。 第一阶段为春秋战国时期 第二阶段为两汉时期 第三阶段为唐宋时期从整个易占文化的发展看，尽管历经多次变革、理论和方法较原始的易占大为丰富，但是我们同时又看到，秦汉以后的易占理论和方法上一直存在着双向并行的特点，即都是沿着两种轨道前进：一种是《周易》古占法，另一种是被改造、创新了的易占法。
一般而言，《周易》古占法通常盛行于高知识阶层，他们研习《易》的目的，并不单纯为了算卦，更多地是出于游戏的消遣。而被改造、创新了的易占法，主要盛行于下层社会，其目的并非游戏而是为了占筮易经筮法案例大全解析书，他们推崇易占、迷信易占。不过话又说回来，易占这一文化虽从总体上说带有较浓厚的迷信色彩，但有迷信色彩并不等同于迷信。因为迷信是荒谬的，非科学的，是经不起实践和时间的验证的。对易占，古往今来的人们相信它、崇拜它，将其神圣化、神秘化，是因为它相对其他占卜术来说，有着较强的准确性和灵验性，对于易占灵验的解释，研易的人们一般都知道，那只说明其灵验的或然率较高。就是其灵验率达到百分之百，也只能是偶然性，决不可能是百发百中的灵验。三、古代占筮仪式古人求卦，是企望通过求卦者信手获得的正反或奇偶的排列，来预知命数即神灵的意志，用古人的话来说，就是“听命于神”。凡需要求卦的事情，一般也是比较重大的事情，如选择祭祀的日期、战争、狩猎、婚姻、营造宫室、生育等等。可想而知，求卦占筮的仪式必然跟其他的求神仪式相似，必须表现出对神灵的尊敬和虔诚谨慎的态度。从民间流行的占卦或求签仪式看，通常都是在神庙的神像面前举行，先敬神后求卦。远古时代的占筮仪式，现在已经很难确切地知道了。
但周代以后的占筮仪式，在先秦经典中却留下了一些记载。 筮具三图 揲蓍之法图 大衍揲蓍之图蓍卦之德 占筮共有四个项目 ： 首先是向抻灵提出要占卜吉凶的问题(问事)，旧称为“命筮”。 第二步是演算蓍草或竹策，旧称为“揲(die)蓍” 。 第三步是画卦，由站在筮者左边的卦者，根据筮者演算得到的六个数字，在事先预备好的木版上画出重卦符号。得卦后，仍由筮者执送主人过目 。 第四步是占卦。根据朱熹的介绍，宋代一般人的占筮仪式不必一定在祖庙，只须选择清洁的房间作为蓍室。房间的中央安置一张床，床上放着木架易经筮法案例大全解析书，用于搁置蓍策。筮者穿着清洁的衣冠，向北而立，盥手焚香致敬，然后向主人问明求告的问题，即可以开始占筮。占筮的步骤跟上述的四步一样，只是没有专门画卦的卦者，而由筮者一手操办。在占筮的四个步骤中，前三个步骤即诵命辞，演算蓍策、画卦等都很简单，唯独第四个步骤即占卦最难。关于《周易》占筮条例的记载，最早见于《系辞上传》云：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。……是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
这段记述颇为简练，其中主要提及几个占筮程序，一是使用五十根筮策，二是虚其一根不用而用四十九根，三是遵循“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”的四营程序揲算，四是指明贯通“四营”而三变成一爻、十八变成一卦的《易》筮结局。在研讨《周易》筮法条例的同时，我们可以得到四方面的主要收获：一是知悉《周易》因蓍揲卦的过程，蕴含着古人的数学知识与技巧，从一个角度领会到《周易》哲学体系中包容的特殊的“《易》数”内涵；二是明确《易》筮结果所得出的“七、八、九、六”之数，其中，以“九”代表可变动之“老阳”，以“六”代表可变动之“老阴”，以“七”代表不变动之“少阳”，以“八”代表不变动之“少阴”，《周易》哲学既主于变动，故三百八十四爻凡阳爻皆称“九”，凡阴爻皆称“六”；三是把握了《易》筮的基本程序，颇可加深对《系辞上传》“大衍之数五十”一章的理解；四是对历史文献所记载的《易》筮资料，亦可掌握其内容要义，减少研索过程中的文字障碍。显然，探究《周易》的占筮条例，是治《易》者所不可少的步骤。故尚秉和先生《周易古筮考》指出：“《易》本用以占筮。不娴筮法，九、六之义即不知其何来，而《系辞》‘大衍’一章尤难索解，《春秋传》所谓‘某卦之某卦’亦莫明其故。故学《易》者宜先明筮法。”