【彖辞】同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

【占断】于野，谓旷远而无私也。夫同人者，以天下大同之道，则圣贤大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃昵比之情耳。故必于野，谓不以昵近情之所私，而于郊野旷远之地，既不系所私，乃至公大同之道。天下皆同，何险阻之不可济？何艰危之不可亨？故利涉大川，利君子贞。上言于野，正谓不在昵比。小人则唯用其私意，所比者虽非亦同，所恶者虽是亦异，故其所同者，则为阿党，盖其心不正也。故同人之道，利在君子之贞正。

【爻辞】初九，同人于门，无咎。

【占断】同人与随，皆易溺于私。随必出门而后可以有功，同人必出门而后可以无咎。居同人之始，为同人之首者也。无应于上，心无系吝，通夫大同，是无偏私，同人之公者也，故无咎。

【爻辞】六二，同人与宗，吝。

【占断】宗，谓宗党也。同于所系应，是有所偏与，在同人之道为私狭矣易经三钱筮法，不能大同而系于私，吝之道也。同人之道贵乎广，两相与则专，其道则狭矣。曰于宗吝，以见其利于野也。

【爻辞】九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

【占断】以阳居刚而不得中，刚暴之人也。在同人之时，志在于同。以刚强欲夺而同之，然理不直，义不胜，故不敢显发，伏藏兵戎于林莽之中，怀恶而内负不直，故又畏惧。时升高陵以顾望，如此至于三岁之久，终不敢兴。此爻深见小人之情状，未曰凶者，系未发而未至凶也。

【爻辞】九四，乘其墉，弗克攻，吉。

【占断】盖人情同极必异，异极乃复于同。卦之内体，自同而异；外体自异而同。四切近于尊位，如隔墉耳。乘其墉而攻之，知其义不直而不克也，苟能自知义之不直而不攻，则为吉也。若肆其邪欲，不能反思义理，妄行攻夺，则其凶大矣。

【爻辞】九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。

【占断】五刚中正，二以柔中正正相应于下，同心者也。而为三四所隔，不得其同。虽同矣不得处与之同，故有未同时不胜号咷，既同后不胜喜笑之象。故圣人教占者曰，君臣大分也。以臣隔君为大逆也。当此之时，为君者宜兴大师克乎强暴后易经三钱筮法，方遇乎正应而后可。若先号咷而后笑，则失其君之威矣，以教占者。

【爻辞】上九，同人于郊，无悔。

【占断】郊在野之内，未至于旷远。同人之道，以大同而不私为善。彖言同人于野，则能绝其私与，而廓然大公，故所以亨也。至上同人于郊，则远矣，然未如野之尤远也。居卦之外而无应，处远而无与，不同乎人，人亦无同之者，静而不通乎物，旷远无所与同也。故无同亦无悔。虽欲同之，志不遂，而其终亦无所悔矣。

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【卜筮之法】

以五铢钱有字者为面，无字者为背，洗手静心后，双手将铜钱合于掌中。古人尚有一套格式与程序，如摆案焚香，默念祈之等，且占筮时应在洁净处。然后将三枚铜钱在掌中任意晃动数次，而后投下，若一钱为背，以一横记之，此为阳爻。若二钱为背，则以- -记之，此为阴爻；若三钱全部为背，则以一横并加注◁标记，此为老阳；若三钱全部为面，则以- -并加注x标注，此为老阴。由下而上记，六次而成卦。

【变占之法】

凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而内卦为贞，外卦为悔。

一爻变则以本卦变爻辞占。

二爻变，则以本卦二变爻辞占，以上爻为主。

三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔。

四爻变，则以之卦二不变爻占，以下爻为主。

五爻变，则以之卦不变爻占。六爻变，则《乾》《坤》占二用，余卦占之卦彖辞。

盖无论变与不变，及变之多寡，皆论卦之体象与其彖辞。

即一爻变者，虽占爻辞，而亦必先以卦之体象与其彖辞为主，则知古人占法，未有爻辞之先，即彖辞而已周于用，既有爻辞之后，则但以专动考占，而初亦不离乎彖辞以为断也，唯其一卦可变为六十四，则两卦相参，而可以尽事物之理。故卦之有变者，意主于生卦，不主于成爻。爻之有变者，专动的有占，杂动则无占。