前言
中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子、孔子为代表的道儒文化为主体，中国约5000年历史中延绵不断的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化的总和。中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明，是中国5000年优秀文化的统领。而流传年代久远，分布广阔，文化是宇宙自然规律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是软实力，是决定一切的内在驱动力；文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的根本。
源头活水
中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是“巫”。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中“巫”是迷信的，“巫”是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代“巫”是科学家，“巫”代表知识的权威。
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向“巫”就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢？
唐巍先生同来自美国、新西兰与加拿大的道长
交流“易道”本源
另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。
一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。
二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。21世纪的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是“巫”。由古“医”字写作“医”，及卜筮的“筮”字可做证明。
1、先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合，所引发的肠胃病腹泻之类，和气候不适应所引起的感冒发烧等。当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成神农本草经，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。
2、再关于问事：先民所问的事，以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢？然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。对于人民的问题，又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。
易道文化研究会顾问
成都市道教协会会长
青城山道教协会会长
建福宫当家 张明心道长
与唐巍先生每月一次不例外的论道谈易
“医”和“易”是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的阳爻，阴爻是用一个大结，和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是“卦”的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做“连三”。又因为三爻卦中没“三”这一卦，只有“山”“艮为山”。由结绳进步到符号文字以后，把“三”连结起来就像“山”如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把“连三”改为“连山”了。由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对“连山”易有所修订整理。至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的“连山”易，修改成平面的符号。发现易的排列，应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为“归藏”。一直延用到殷朝。周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本“归藏”易来读，以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。“归藏”易经周文王修订整理即改名为《周易》。对《周易》发扬最有力的是孔子。孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》“韦编三绝”，可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。最后感叹“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。所以《连山》、《归藏》、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。
再论易道
易道是基于中华几千年传承遗留下来“易”文化，以伏羲、老子、孔子思想学说为基础，融中华“易、道、儒、武、医等传统文化中“易学思想”于一体的易学文化体系，是中华特有的文化遗产。
2018年12月国家民政部前常务副部长陈虹同志
专程出席易道文化研究会新春年会
题词：“易道传承”
1、《周易》之道
《书序》：“约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜《八索》。”
2、谓互易其处境
《战国策·赵策三》：“ 齐 ， 秦 之深讎也，得王五城，并力而西击 秦 ， 齐 之听王，不待辞之毕也。是王失於 齐 而取偿於 秦 ，一举结三国之亲，而与 秦 易道也。”
3、整饬道路
《国语·晋语四》：“轻关易道，通商宽农。”韦昭注：“轻关，轻其税。易道，除盗贼。”春秋战国时期，晋国重视经商，实行“轻关易道，通商宽农”的有力政策推动贸易发展，这是晋商发展的起源。早在春秋时期，晋国为了运销他国的剩余产品，曾采取“轻关、易运、通商、宽农”等政策，以至晋南绛邑富商“其财足以金玉其车，文错其服三世演禽易经古籍，能行诸侯之贿”。
4、平路
《淮南子·说林训》：“易道良马，使人欲驰。”
5、易于引导。道，通“ 导 ”
汉 刘向 《说苑·修文》：“乐之动於内，使人易道而好良；乐之动於外，使人温恭而文雅。”
6、《易经》与“道教”的简称
国宝级书法家杨法英老先生
赠唐巍先生墨宝“道法自然”
7、《周易》所揭示的对宇宙万物运动变化规律的认识。为易学的基本内核。
八卦源于仰观天象，俯察地理、中通人事，是对天地人三才的统一认识。《周易》以卦爻符号为宇宙模式，以占筮吉凶为语言形式，对天理人理进行探究。“易与天地准，故能弥纶天地之道。”（《周易·系辞上》）《易传》对《易经》思想加以发挥，提出“道”的重要范畴，认为“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞上》）“、”形而上者谓之道“。（《周易·系辞上》）把宇宙万物生生不息的自然现象称之为”易“ , ”易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。“（《周易·系辞上》） 由太极分化出阴阳，阴阳的对立、交感、往来、变化即为”道“。阴阳变化之”道“徽妙无形，不可感知，却贯穿一切事物之中。”易道“为后世诸家诸派不断丰富发展。
8、《周易》的四项基本内容，指辞、变、象、占。
《周易·系辞上》：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”“辞”指卦辞爻辞，用来说理论事；“变”指爻画的刚柔变化，用来指导行为举止；“象”指卦象爻象，用来制作器物，“占”指求卦，用来进行占筮。宋项安世认为“易之道四，其实则二：象与辞也。变则象进退也，占则辞之凶吉也。不识其象，何以知其变？不通其辞，何以决其占？”（《周易玩辞》）
中央民族大学孙悟湖院长、谢路军教授
与唐巍先生在北京把酒论“易道”
9、指“易学”，《四库全书总目提要》：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以入易，故易说至繁。”
正本清源
中华民族最古老的经典著作——《易经》，是中国哲学思想的起源，无论是老子“道可道非常道”之中的道，还是孔子的“吾道一以贯之”中的道，都来源于《易经》中最基本的的思想。其道之大，无所不包容。是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下，小到独善其身，明达君子之志，历代大儒无不躬身研易。《孟子》说“穷则独善其身·达则兼善天下”。如何“独善其身”？ 曾国藩给出了最好的答案。他一生奉行“修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政”，在官场上获得了巨大的成功。从曾国藩的“巨大的成功”中我们可以看出，他的真正成功之处是悟出了修身之道。人有三宝：精、气、神。万法由心而定，心清净平和，五行自然平和顺畅；心乱烦躁恶念多，五行自然失调，不平和，万事皆不顺。
2017年5月民政部前常务副部长陈虹同志
为易道文化研究会
题词：“正本清源”
《易经》说：“君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也”。在生活节奏高频率的现代生活中，人们奔波忙碌的同时，根本无暇停下来省视内心。每日忙于工作，忙于生活，经常会遇到各种失败、挫折，遇到各种困惑和心结，每每在我们心中留下阴影和伤痕。在阅读《易经》之时，让我们打开心门，让这些警世、醒世的语录包围浸润着我的内心，改变着我们的心态，改变着我们的生活，改变着我们的人生观和世界观。
中共中央宣传部前副部长龚心瀚同志
与唐巍先生在都江堰视察水利工程
《易经》说：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”这段语录对当今社会追逐富贵，奉行拜金主义的思想有着非常强的教育意义。过去，我们也一直迷失在物质的欲望中，不断渴望得到更好的物质条件，结果自己的心永不满足，在与他人的攀比之中，总是奢望一些能力外的东西，日子过得浮躁而虚华。现在，我们知道了，物质的追逐是没有止境的，我们虽然没有奢华的物质条件，我们的生活虽然平凡，然而我们的精神应该是快乐的，是富足的。知足常乐，这是人追求快乐的一种心态，也是一种处世的哲学。
成都市道教协会的道长支持“正本清源”
《易经》说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？”人生总是不断上演着失意和得意。这段语录告诉我们，得意不要忘形，失意不要心冷。面对新的环境、新的工作挑战，只有加倍努力，将工作做得更好；工作遇到挫折，我们不再灰心丧气，而是继续努力，坚持到底，直至成功。一本《易经》，一部中国传统文化的精髓，希望你也能偷得一点闲暇，找到它，翻开它，品读它，让心随着文字飞翔，让人生随着阅读走入另一番境界。
务真求实
务实就是讲究实际、实事求是。这是中国农耕文化较早形成的一种民族精神。孔子不谈“怪、力、乱、神”，就已把目光聚焦在社会生活上。王符的《潜夫论》说：“大人不华，君子务实。”王守仁的《传习录》说：“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。”这些思想，就是中国文化注重现实、崇尚实干精神的体现。它排斥虚妄，拒绝空想，鄙视华而不实，追求充实而有活力的人生，创造了中国古代社会灿烂的文明。务实精神作为传统美德，仍在我们当代生活中熠熠生辉。
而在当下，越来越多的人如股票跟风般去追求虚妄、虚名。
2019年3月在上海交通大学
上海著名书法家 朱亚东先生
为《易道会客厅》赠墨宝
1、出书
不知道从什么时候开始，总有人喜欢出书，当然，如果是出书写自己的自传、生平事迹或纯文学类作品等，那无可厚非。
可是，针对易学而言，百姓日用而不知，此典籍几千年从未干涸，至少从民国开始计算，民国以前往上推，几乎历朝历代都会出几个了不得的易学大家，他们之所以成为易学大家，是源于他们在老祖先易学原典智慧的基础上而又更上一层楼，不仅是传承了，更重要的是有了非常大的升华。诸如：《火珠林》（宋）麻衣道者著；《梅花易数》、《皇极经世》（宋）邵康节著；《八宅明镜》、《地理青囊经》（唐）杨筠松著；《葬经》（晋）郭璞著；《秘本搜地灵》（明）刘伯温著；《三命通会》（明）万明英著；《渊海子平》（宋）徐升著；《紫微斗数全书》（宋）陈希夷著；《柳庄相法》（明）袁柳庄著；《演禽三世相法》（宋）袁天纲著；《秘本诸葛神数》（汉）诸葛亮著；《推背图》（唐）袁天罡，李淳风著；等等。。。
而今，看看各种大大小小的书店关于易学类的琳琅满目的书籍，据不完全统计，至少70%的易学相关书籍纯属盗版和抄袭版，不仅如此，其内容如下类别：一是真实的大白话，空洞乏味，不仅没有升华易学之智慧，究应用部分而言原地踏步的同时导用的案例也是牛头不对马嘴；其次，没有灵魂，其内容翻来覆去的同时借用原典话语并没有深层次挖掘，甚者数字符号在一定程度是错位的，这就不仅仅是贻笑大方，严重的是误人子弟了。
刚刚上面说到的是70%，那么还有30%是什么呢？那就是学院派的理论占据18%，可能确实有真东西，内容确实可以借鉴或零星的内容让人脑洞大开。余下的12%呢？这部分人的书籍可以说不乏民间高人，隐士三世演禽易经古籍，他们确有绝学之技。反之如果潜修原典古籍之精髓，修身静心，不是不可以达成异曲同工之妙的。
而我们要说，超越二字，民国以后至今的易学人士，有超越了郭璞之《葬经》吗？有超越邵雍之《皇极经世》吗？有超越万明英之《三命通会》吗？有超越杨筠松之《地理青囊经》吗？千年来，有超越孔子之《易传》吗？。
孜孜以求 诲人不倦
唐巍先生在为法国领事馆领事
讲解易理“彖传”
易道文化是世界的文化
学易的目的不是为了炫耀，学易的目的也不是为了出书，因为你并非千古绝唱，学易的目的更不是为了借古人先祖之光而光大自己门庭。
2、自吹自擂
有人学了点命理学就冠名张氏命理，王氏命理。有人懂了点奇门遁甲，就冠名李氏奇门，吴氏奇门。有人会了点梅花易数，就自命不凡以自己的姓氏或另取符号。居然还有人一知半解加故弄玄虚的搞什么“数字能量学”，三十岁不到自封风水大师，国学大师。收徒带弟子，试问，你明白“易学”之精髓是什么吗？
大师真的那么值钱吗？以前在九十年代“皮包公司”猖獗的年代，都知道吐口唾沫都能砸到几个“总经理”，而今，吐口唾沫能砸到无数个“教授”，无数个“专家”还有无数个“大师”。
起初可能太多的易学以外的人们出于好奇感觉那些身着中式服装，戴个手串的人真是“仙风道骨”，想近亲，想学，想拜师。后来，逐渐就延伸出职业。当下物欲横流的社会，几乎每个人都有或多或少的生活压力、工作压力、精神压力和情感瓜葛。总想有人解惑，这就是此项职业的生机。那么伴随着滥竽充数的“大师”们的到来，“速成班”就应运而生，门店，作坊，工作室，层出不穷，自以为不神充神谓之神。
“传承” 是一种用敬畏之心耕耘的责任
3、炫耀
大大小小的易学会议，云云种种的各种论坛，花样翻新的朋友圈晒图，花钱与所谓的名人合影，即便这个所谓的名人不是易学领域的。如同几年前超女快男选秀拉票一样，开始有了网络投票同道，主办单位不是某公司就是某个人自发的东西，出来了所谓的“全国最具影响力国学名人投票”、或者是“中国易学名家XX投票”、或者是“最具影响力易学名人XXX投票”等等。。。还煞有介事的在朋友圈说话“给我投票啊”。。。这样的“名人”、这样的“大师”你认同吗？
那么试问，难道“易经”这部国粹智慧就是让你们变成了这样的人吗？你还有多少时间读易修身静心呢？你都被利欲熏心成这个样子了，你的家庭和谐吗？你的事业颓废吗？你的人际圈难道真的很务实吗？
《易传》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
脚踏实地，务实才能求真。天道、地道、人道，讲究的是两个字“和谐”，也就是阴阳之“恒定”。当心尚在浮躁跳动之时，那么你一定欲望满身；当心已静安笃定之时，你呼吸都是平和的，眼神也是安宁纯净的。
《易经》绝不是为了占卜而生的，作为中国文化的源头活水，作为中国哲学的起源，作为被誉为东方的圣经。《易经》是明智、涤心和开悟。
四川大学道教与宗教文化研究所
盖建民所长与唐巍先生携手践行
“正本清源”
中国传统文化不是说出来的，是接地气做出来的，中国传统文化博大精深，国学仅仅是中国传统文化的一个支流，而《易经》也仅仅是国学经史子集中“经部”的一个分支。
诸如我们大家熟悉的《大学》、《论语》、《弟子规》、《道德经》、《礼记》、《了凡四训》、《菜根谭》等等，其间无一不包含易学智慧充斥其间。
易道文化的真谛是“慈俭济人”
不忘初心 方得始终
公益助学 教育扶贫
是易道文化研究会的责任和担当
传承的前提是悟到也悟道，发展的前提也是悟到和悟道！！
开悟前提之唯一：敬畏之心！
写于2018年10月成都
后学：唐巍
非遗传承人-唐巍
唐巍：斋号，多宝道人
成都非物质文化遗产【易经-梅花心易】传统数术项目传承人；
中国大型“易经”类系列视频媒体访谈节目《易道会客厅与》总策划、制片人；
国际易联易道文化研究会会长；
国际易学联合会副秘书长；
正一派道号：三宸