众所周知，《周易》里面有六十四个卦。最开头的两卦是乾坤，最末尾的两卦是《既济》和《未济》。这六十四卦排列的顺序，我们称之为通行本卦序。

为了便于记忆，朱熹还专门编了一首《六十四卦卦序歌》：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否.同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。

那么，通行本卦序为什么排成了这个样子？其中有何奥妙？

我们不妨细究一下。

一、多种卦序

六十四个卦的排列，其实可以有很多种不同的方式。

传说中的《归藏》和《连山》，就和《周易》一样，都是由六十四卦组成，也有着不一样的排序。

历史上，也出现过很多种影响较大的卦序排列，比如马王堆帛书卦序、京房的八宫卦序、按卦气排列的卦序、邵雍的先天图卦序……等等。

帛书卦序

邵雍先天方圆图卦序

八宫卦序

卦气图卦序

但是六十四卦卦卦气，在所有的卦序之中，通行本卦序是与《周易》卦爻辞内容结合得最紧密，术数内涵最深邃，排序规律最复杂的一种。

我们有充分的理由相信，通行本卦序是出自《周易》作者之手。

理由如下。

二、卦序的语言

真正完整的《周易》，是通行本卦序和卦爻辞紧密结合的整体。

如果说，卦爻辞在用文字表达作者的思想，那么，卦序就是通过符号这种无声的语言，表达着作者的思想。

通行本的卦序是一种语言。我们看到，在这种卦序中，唯一能够贯穿六十四卦的规律，就是孔颖达总结的“二二相耦，非覆即变”，亦即六十四卦可以依首尾排列顺序分成三十二对卦象，每一对卦象不是上下相反（覆），就是阴阳相反（变）。

“今验六十四卦，二二相耦，非覆即变，彼者，表里视之，遂成两卦，屯、蒙、需、讼、师、比之类是也。变者、反覆唯成一卦，则变以对之；乾坤、坎离、颐、大过、中孚、小过之类是也。且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变，然则康伯所云：困卦之次，托象以明义、盖不虑矣。”《周易正义序卦传序》

用《周易》作者的话来说，这个规律叫做“反复其道”。

卦象排序中所遵循的这个“复”的思想，与作者在卦爻辞等文字内容中所表达的主题完全一致。

因为“复”，既是《复》卦之名，同时又与《中孚》的“孚”字相通。

整部《周易》的卦爻辞和卦名等文字，从头至尾都在不断向我们强调着“复”与“孚”，与卦序的“反复其道”原则相互印证。

比如开篇的乾坤二卦，其所含的“健”“顺”之意恰好相反。

比如终篇的既济未济二卦，卦名本身就是相反的意思。

还有《损》和《益》、《泰》与《否》等卦名，也都是相反的……

卦爻辞中的“反复”之意更是明显，如《需》卦说“利涉大川”，与之卦象相反的《讼》卦就说“不利涉大川”……

从文字与卦象体现的这些紧密联系上，我们可以断定：《周易》通行本的卦序，就是出自编写卦爻辞的作者本人。

三、通行本卦序从何而来？

我们知道，通行本卦序虽然有着“二二相耦，非覆即变”的大规律，但是各对卦之间的先后顺序为何如此排列，却迄今无人能够找到明显规律。

历史上著名的其他几种卦序排列，却大部分都是很有规律的。

我们说过，先天图的卦序排列核心，就是先天八卦方位。先天八卦相错，就成了先天图上的六十四卦。

同理，帛书卦序也是如此排成的，唯一的区别就是八经卦的排列顺序与先天八卦略有不同，实际上是先天图的一个变种。

京房的卦序，则是在八宫的基础上，采用“爻变”的办法来生成六十四卦。

这几种卦序都非常有规律，任何人只要掌握到了排列的基本原则，都可以依葫芦画瓢地排出一个很有规律的六十四卦序来。

但我们已经说过，不论是先天八卦或是后天八卦乃至爻变，这些规律在《周易》中都已经有体现，说明作者是知道这些内容的！（具体论证可参看数说周易系列）那么六十四卦卦卦气，《周易》的作者为什么没有采用上述这些简易而有规律的卦序呢？

我们还发现，卦气图上的卦序排列也是很没有规律的，各卦的顺序看起来比通行本卦序更加杂乱无章——除了作为卦气骨干的十二辟卦之外。

巧的是，我们说过，从卦爻辞来看，《周易》作者也是完全熟悉和掌握十二辟卦的。

这就意味着，《周易》的作者，是在充分掌握了上述几种卦序（先天图、帛书卦序、卦气图）的规律之后，才排定了通行本的卦序！！！

也就是说，先天图、帛书卦序和十二辟卦的出现，都要早于通行本卦序

欲知后事如何，且听下回分解。