“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”，这句话耳熟能详。不过，在这震荡无常的日子里，上演的这一出又一出的“改造”活动令我们走到了一个心力交瘁的世界里。

因此，我们且先停下出发的脚步，重新理解身处的世界——不仅仅是各种利益冲突，非纯粹实践性的思想也在人类事务中起着决定性作用。或可以说，在当前这个模样的世界——合作与冲突、理想主义与犬儒主义、希望与绝望并存——中，解释世界更为重要，正是在这里，哲学才能最透彻地阐释历史与当下。

此刻，要推荐这样一套解释世界的哲学著作——《科普勒斯顿哲学史》。

《科普勒斯顿哲学史》系11卷本的西方哲学史，其内容涵盖了从前苏格拉底到存在主义各个时期西方哲学史发展的脉络。作者科普勒斯顿用详尽而充满热情的叙述东西方哲学文化研究，不仅意图帮助我们获取哲学史的知识，还希望开拓我们的胸襟和视野，增进对人类理智奋斗的了解和同情，使更坚定和深刻地掌握哲学的原则。

（注：

《科普勒斯顿哲学史》初版为9卷本，再版为11卷本）

市面上有许多关于西方哲学的著作，我们自己亦已出版了不少，为何还要推荐这套？

既然叫《科普勒斯顿哲学史》，那么首先就要从作者本人讲起。

科普勒斯顿（ ，1907—1994）不仅是足迹遍布西方世界的精力充沛的教师，而且是多产的作者。自1934至1986年间，他发表了150篇论文和250多篇书评。他的著作除了这套哲学史以外，还包括《托马斯·阿奎那》《尼采——文化哲学家》《叔本华——悲观主义的哲学家》《中世纪哲学》《当代哲学》等，这些著作是他对《哲学史》相关章节的补充和发挥。他写的《哲学和哲学家》《论哲学史》等专著论述了哲学史的方法论。

1987年，哲学界出版了论文集，评价了科普勒斯顿两方面的重要贡献，同时这亦是这套书的两个闪耀之处。

一是对英语国家哲学史著述的卓越贡献。德语国家和法语国家早在半个多世纪之前，就有了宇伯威格的《哲学史大纲》和布雷希耶的《哲学史》等权威著作，但长期以来，英语国家没有一部与之相当的权威著作。而科普勒斯顿的《哲学史》的面世，正是填补了这一空缺。现在，在英语国家大学里，这部著作普遍被用作教材和参考书。

二是用永恒哲学（ ）的传统融汇各种哲学资源。他是一个托马斯主义者东西方哲学文化研究，但坚持认为托马斯主义属于永恒哲学，托马斯主义产生后，可在任何方向和时期继续发展。这意味着，中世纪之后，永恒哲学贯穿在近现代哲学之中。站在永恒哲学的立场上，科普勒斯顿对历史和现当代各种哲学派别和理论做出积极评价，突出了托马斯主义与西方哲学其他流派综合调和的特征。他的哲学史方法论可以说是史论结合、以论带史的典范。

（注：

1、托马斯主义由中世纪神学家和经院哲学家托马斯·阿奎那创立的神学唯心主义体系的哲学学说衍生而来。阿奎那一生都致力于论证亚里士多德所发现的真理与《圣经》中的真理的一致性。他努力调和雅典传统和耶路撒冷传统，最终创造了在世俗人文主义和宗教原教旨主义之外的第三条道路，即“基督教人文主义”，贯穿其思想始终的指导原则是：“信仰不是摧毁或取代理性，而是完善理性“。

2、在整个西方哲学史中，永恒哲学的概念受到了不同讨论。在此仅做简单概括，永恒哲学是一个希腊·拉丁混合词组，字面意思为“智慧持续永远“，本质是形而上学，通过关注特定宗教了解绝对真理，以及真理在各种宗教中的传统表现，主张神本身作为终极实在，是所有宗教的根源并为所有宗教所共有）

并且，在20世纪80年代后，科普勒斯顿致力于东西方哲学比较研究，写了《哲学和文化》《宗教和哲学》《宗教和一元》等著作，提出了“一元形而上学“的思想。他还专门研究了俄国哲学，写了《哲学在俄国》《俄国的宗教哲学》。值得一提的是，在第7卷的前言中，他谈到：

然而，正如我们看到的，他在后期的研究方向，这是一位永不止步的哲学学者。

此外，本书各卷译者均为哲学学界优秀学者，皆各有所长。这是将这套在英文世界里的卓越著作引进中文世界，使其增光添彩的必要且充分的条件。兹举一例，比如本套书的重头戏《中世纪哲学》的译者江璐：

目前我们已经出了第1、2、4、5、7、8卷，感谢有读者评价此举“功德无量“，我们定当努力将中译的11卷悉数奉上。

如果要衡量在这样一个世界里我们已经经历了什么，失去和得到几何，以及又将会经历什么，就请开始这样一段思想旅程——“增进对人类理智奋斗的了解和同情”。

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