易经的来源

现在我们一般提到易经都是特指《周易》，但在《周礼》里记载上古时期设有太卜的官位读周易入门了，执掌三易为国家大事提供建议；三易指《连山》、《归藏》和《周易》。前两者目前都已经失传，也有说法是前两者已经以某种形式融入到周易里，难以考证。甚至这两种失传的易学是否是用现在我们理解的文字所书写也难以估计。毕竟，考虑到楚文化和周文化在文字、神话、语言方面的融合也不过大约在商周之间完成，对更早的夏商时期的知识承载形式更难以预料了。

从内容来说，《易经》包括本经和序卦传、杂卦传等孔子所做的十篇解释性材料，俗称十翼；其中本经部分包括由八卦上下组合构成的六十四卦，每卦六爻，共384爻；卦有卦辞，爻有爻辞，合计448条；另外乾坤两卦各附加了一条额外的判词，成为用九和用六，本经合计刚好450条判词。这64卦的卦形外加450条判词构成了周易本经的部分。

一般而言，对于十翼这类解释性材料不应该放在经里面；被称为经的书籍都是默认最重要、最深刻的论述天地、人伦最大道理的书籍；对其内容不可做任何更改，应以最大努力保持原貌。对其做注视的可以称为注，比如说文解字的段玉裁注本；王弼为道德经、易经做的注本；对注本做进一步的研究和展开的就称为学了读周易入门了，因此十翼属于注和学的范畴。但因为孔子被尊为圣人，所以十翼被提升到和经同等的地位，也被称为易经。

综上，易经是一本由本经和十翼构成的文本，其中本经的六十四卦又是由八卦上下组合摆放而构成的，所以汉书艺文志里有

易道深，人更三圣，世历三古

三圣即画八卦的伏羲、演六十四卦的文王以及作十翼的孔子。

易经的传承与发展一般介绍

从易经的产生来看，是一本多人协作撰写的关于世间某些深刻道理的书籍；但是在秦始皇焚书坑儒的时候，易经却以占卜之书的身份躲过一劫。因此，也笼罩了很多神秘色彩，说其是一本会自我隐藏变化的书籍。

从文本内容和后来的发展来看，易经的450条判词确实含有一定的预测占卜的意味；结合卦象和十翼等一起来看，则又可以看作对事物普遍变化规律的一种一般性归纳。因此，历史上对易经的研究也分为数、象、理等诸多流派。

从应用来说，算命、八字、中医、儒家伦理、治国等各种经典理都能看到易经的影子。易经之于国学某种程度和数学之于科学有类似的地方，科学需要用到数学体系来作为表达工具；那么大部分中学也需要用到易经来作为其表达工具。从这个角度来看，如果不读一点易经，那么想学传统的国学，大约是难以得其神髓的。即使是春秋这样的史书，里面也包含来大量的占卜案例和解卦的描述，没有易学背景，也很难理解当时的历史走向为什么会如此。

易经与儒家的关系

如上所述，易经在传承过程中，一方面自身吸收了大量阴阳家的思想，引入了阴阳五行、天干地支的概念，为医卜星相各种学科广泛采用。但回到主干来看，主要还是为儒家六经之一而广泛流传[1]。孔子对诗经、尚书、礼经、乐经都有一定程度的删改，但是对易经仅仅是传承和注释。而易经成为六经之首，群经之首也是到了中古唐宋时期的事；当时佛道的形而上学广为流传，而儒家其他经典多为人伦方面的论述，对形而上的哲学几乎无所涉猎。但要说服统治者，儒家是一门完整的学问，那么形而上学部分也必须有所涵盖。否则，在和佛道的论学过程中处于下风。这部分可以参看冯友兰的《中国哲学简史》中关于儒家和佛道在辩论中处于下风的介绍。

当儒家被佛道打得满地找牙的时候，回头向自家经典寻找理论依据的时候，只有易经可以作为背景板。在此基础上，程颐、朱熹发展出了在朝的理学部分。王阳明走出了心学分支。两支各有所成。

从这个历史来看，如果要重点研究易经的哲学体系部分，则应该从程朱理学入手，比如程颐编著的《伊川易传》、朱熹的《周易本义》。从历史脉络来看，汉代天才王弼的《周易注》也是不能不读的材料。到了清代，李光地的《周易折中》算得集大成之一了。

对程朱理学耳熟能详的是存天理，灭人欲了，但这或许是一种广泛流行的偏见，从历史沿革来看，理学主要是为了对抗佛道形而上学而发展出来的、儒家的一套哲学体系。这个问题，有待进一步阅读后再展开，先。

易经的内容