是故列贵贱者存乎位。
“列贵贱”就是分贵贱,“存乎位”即在六爻的位。在六爻中,初、二是贱,四、五是贵。
齐小大者存乎卦。
“齐”,是分别、辨别的意思。在《易经》中,阳爻叫大,阴爻叫小。分辨这个在乎卦,即看卦是什么卦。
辨吉凶者存乎辞。
“辞”,是指《易经》的卦辞、爻辞。这句话的意思是说,辞讲吉凶。
忧悔吝者存乎介。
“介”,韩康伯解释为“纤介”。我看不见得对。介是中介。这句话意思是说,“悔吝”介乎吉凶之间。悔是由凶变吉,吝是由吉变凶,都是中间状态,没有发展到吉凶两端。
震无咎者存乎悔。
这句话的意思是说,悔就无咎,不悔就不会无咎。以上为第二节。
是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。
“险”,是“难”的意思。“是故卦有小大,辞有险易”,就是说所以卦有小卦、大卦,解释卦的辞也就有难有易。
“其所之”,是卦的所往。“辞也者,各指其所之”,就是说卦有小大的不同,辞也就跟着不同,因为辞是解释卦的。以上为第三节。
第四章【原文】
《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流。乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。
显诸仁,藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓《易》。成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
【详解】
本章主要是讲《易》与天地准。共分四节,从几个方面来谈《易》与天地准的问题。
“《易》与天地准”,从文字表面上来看,是很容易懂的,但落到实处,就不易懂了。我认为,《易》与天地准,对于学《易》来说非常重要。甚至可以说,懂不懂“《易》与天地准”,是懂不懂《周易》的决定性关键。当然,韩康伯解释说的“作《易》以准天地”的话是对的,但从落到实处来看,他就不见得对。
为什么乾、坤两卦有“用九”、“用六”而别的卦没有?为什么乾、坤两卦有《文言》而别的卦没有?为什么讲筮法但说“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日”而没有说别的卦?对于这些地方他都置而不谈,说明他还没有能够真正了解“《易》与天地准”的意义。
我认为,要真正了解“《易》与天地准”,就应当将它与下文《系辞传上》第十三章所说的“乾坤其《易》之缊邪”联系起来看。“乾坤其《易》之缊邪”，意思是说整个《易经》就是讲乾坤,也就是讲天地。《易经》头两卦是乾、坤,其他六十二卦都是乾、坤的发展。正因为这样,所以讲了乾、坤“用九”、“用六”就够了,作乾、坤《文言》就行了,其他的卦就用不着再讲了。
而且,“《易》与天地准”,不光是指卦与天地准,还指蓍与天地准。蓍与卦是对应的。卦重视乾、坤,蓍也有这个意思。乾、坤是春、夏、秋、冬四时,也就是一年三百六十天,所以,讲筮法时才说“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日”。
上述这些思想意识和涵义,光看“《易》与天地准”是不会了解的,必须结合“乾坤其《易》之缊邪”才能看得清楚。也只有与“乾坤其《易》之缊邪”联系起来看,才能将“《易》与天地准”落到实处。孤立地看“《易》与天地准”,是看不明白的。下面按四节逐一加以说明。
《易》与天地准,故能弥纶天地之道。
这句话的意思是说,《易》与天地相准,所以天地的规律都包括在里面了。
仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。
“仰以观于天文”,是说抬头看天,即《易》中有天文。“天文”是什么?是三辰,即日月星。
“俯以察于地理”,是说低头看地,即《易》中有地理。“地理”是什么?是五行,即水火木金土。
有日、月,就是光明;没有日、月,就变黑暗。“幽明之故”指的就是这个。“幽明”没有更深的意思,并不是指阴曹地府、玉皇大帝。
原始反终周易中的天地指什么周易中的天地指什么，故知死生之说。
“原始”即看它的开始,讲的是生,是产生,即事物由无变有;“反终”讲的是死,是消亡,即事物由有返回无。这句话实际上是讲:由无变成有,由有变成无。
有、无是相对的,不是绝对的。世界上没有绝对的有、无。山海都在变,由有变成无;反过来,物质不灭,又由无变成有。这样,有变无,无变有,世界时刻都在变。
老子讲“有无相生”,是对的。又讲“天下万物生于有,有生于无”,“道”先天地生,把“无”看成是绝对的,这就不对了。所谓“生”、“死”,不过是由无变有,由有变无。佛教有轮回之说,认为人死后变人,牛死后变牛,固然不对。道教说人可以不死,长久存在,变成神仙,也是不可能的。由此可见,孔子说:“原始反终,故知死生之说。”这该是多么深刻的见解啊!
精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
朱熹说:“阴精阳气,聚而成物,神之伸也;魂游魄降,散而为变,鬼之归也。”讲得不错。“物”是由精气聚在一起,魂魄散了就成为“变”。“鬼”就是“变”,“神”就是“物”。孔子认为“变”、“物”即是鬼神,这实际上是不相信有上帝,有小鬼与阎王爷,也就是不认为有鬼神。由此可见,孔子是个无神论者。以上为第一节。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。