（1）以鬼谋助人谋之不足。明来知德《易经来注图解》卷十四：“凡人有事周易天地有事求卦，人谋在先，及事之吉凶未决，方决于卜筮，所以说人谋鬼谋，百姓与能也。”
（2）圣人做事有人出计策，有鬼神（卜筮）出计策，百姓就拥护这样有才能的圣人。（《中国哲学史资料选辑》）
（3）人谋用于上层人物，鬼谋用于百姓。《尚书·洪范》：“妆则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”唐李鼎祚《周易集解》卷十六引朱仰之说：“人谋，谋及娜士，鬼谋，谋及卜筮也，又谋及庶民，故曰百姓与能也。”
（4）通过占筮人的谋虑沟通了人和鬼神的谋虑，连百姓也能掌握《周易》之功用。晋韩康伯注：“人谋况议于众以定失得也，鬼谋况寄卜筮以考吉凶也，不役思虑，而失得自明，不劳娜讨，而吉凶自着，类万物之情，通幽深之故，故百姓与能乐推而不厌也。”（《周易正义》卷八）宋朱熹《周易本义·系辞下传》：“天地设位，而圣人作《易》以成其功，于是人谋鬼谋，虽百姓之愚，皆得以与其能。”
（5）《易》表现的天人合一之道，通过人的努力，占筮的帮助得以显现，百姓亦能运用。元王申子《大易缉说》卷十：“人谋者周易天地有事求卦，天下之台台是也；鬼谋者，天下之吉凶是也。天人合一，幽显无遗，至于百姓，莫不与知，而与佬此易简之至也。”
以上的说法，都来源于各时代的大家。应该有很深的说服力。对于人谋与鬼谋的理解，应该回到周易的发生史来看。
殷商用龟壳占卜，钻龟取像，纹路是自然形成。周人的蓍草法，是用人来数蓍草，卦象是手数蓍草之数。
正因为如此，王夫之说： "大衍五十而用四十有九，分二，挂一，归奇，过揲，审七八九六之变，以求有乎理，人谋也；分而为二，多寡成于无心，不测之神，鬼谋也"，"若龟之见兆，但有鬼谋，而无人谋"
从历史资料，我们可以看出，殷商是狩猎为主，农业尚不发达，没有占主导地位。鬼谋的成分与社会生产相符合。 周朝是靠农业发家的，农业是靠人力，是依靠人的主观维系社会存续。人谋的成分就增加了。
从筮短龟长的描述看，鬼谋比人谋更有历史，人谋是随着生产力的发展而产生的，是思维的解放。